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万历十三年(1585)春，在今麻城市阎河镇钓鱼台，来了一位被誉为明代著名的“异端”的思想家和教育家——李贽。千古一人的李贽，当时就住在名德重望的麻城二周（周思久、周思敬）家的维摩庵。1588年迁居到龙潭湖的芝佛院（即后来的芝佛书院）。在这里，他开坛讲学，著书立说，广纳方圆数百里的学生，无论男女、年龄大小，一一教之，直至万历二十八年(1600)，寓居芝佛院讲学达十二年之久。

在这里，他的思想体系走向了完善。特别是在这些充满着大智慧的思想体系中，流淌着一支重要的思想支流，即教育思想。这些思想在当时来说，可谓石破天惊，很多不为人们所接受，但这些思想对后世的教育事业发展带来了深层次的影响。直到今天，仍不失为教育的重要理念，具有非常重要的借鉴意义。概括起来，主要是：

提倡“为学贵在有疑”，反对迷信盲从。李贽本人就是一个敢向权威和权贵挑战的人，敢于探究、怀疑被他人认为是亘古不变的真理。在明代，儒家经学被奉为至论，而他认为，那些思想在作者年代固然不会有错，然而随着时间的推移，不应该奉为“万世之至论”，应当用怀疑的精神，去大胆质疑、辩难、破疑，直至悟出真道，切不能迷信盲从。他在麻城所写著的《观音问》中指出：“学人不疑，是谓大病。唯其疑而屡破，故破疑即是悟。”学习也好，做学问也罢，善疑才是根本。

提倡教学内容多元化，反对教学内容唯一。李贽认为儒家经学是应该学习，但不能作为教学的唯一内容，而应该做到多元化。他在《焚书》卷三中的《杂述·童心说》中这样写道：

夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。

他认为“童心”即真心，是人的真实本性，是人的最初一念之本心的真诚流露，“失却真心，使失却真人”。新的思想也好，新的观念也罢，这些新的，往往是先入为主的，为了让人不失去“童心”，就应该在人的成长过程中，少受陈旧、落后思想的灌输，特别是不能强制灌输不合理的儒家思想，更不能逼迫学生学习一些过时的东西，而应该在学习上，广泛涉猎各种知识，开阔视野，深入钻研。

提倡建立师友关系，反对势利相交。他认为“独学难成，唯友为益”。自己“不敢以教人为己任”。认为师生之间的关系，应既为师生关系，同时又为朋友关系，也是同志关系。师即友，友即师，二者是平等的。这不仅是为学的基础，而且还能促进相互进步与学习，达到共同提高。在麻城，他就是以这样的思想结识了大批师友。如红安的耿定理，麻城的梅国桢、二周，黄梅的汪可受，还有北京的马经纶，山西的刘东星，状元焦竑，公安县的三袁等。

提倡“因材而笃”，反对压制学生。李贽认为“各遂其生，各获其望”，天下人的事物千差万别，培养的人才应承认其个性差异。他强调教学中，应该充分发展学生的个性，“各从所好，各聘所长”，做到因材施教，反对硬性“强而齐之”，泯灭学生的个性，更不能居高临下，压制学生性灵，反对将学生教成是老师的“翻板”，培养出毫无个性的学生。

提倡学必经世，反对求利而学。他认为学习目的，不应该是为求官、求名、求利而学，而应该“治贵适时，学必经世”，具备良好的道德和修养，学好本领，能够明辨是非、善恶，有经世致用、经国济民之才，能关心“天下百姓痛痒”，能为“治天下”用。

除此以外，他还提倡男女平等，反对歧视女生入学。

就是在这些教育思想的影响下，李贽在麻城的学生是“从之者几千、万人”，不仅如此，而且其思想渗透到社会各个阶层，培养出一大批重量级人物，如明代崛起的著名文学流派公安派的代表人物三袁兄弟，诏赠兵部尚书黄梅县人汪可受，刻苦治学的明代文学家、藏书家杨定见等。